Küfrün Altında Bir Küfr Ayırımı Haqqında Qaidə

Küfrün Altında Bir Küfr Ayırımı Haqqında Qaidə

Tərcümə: Əbu Muaz

Sual: İbn Abbas radıyallahu ənh'imənin Allahın endirdikləri ilə hökm etməyənlər haqqında söylədiyi "Küfrün altında bir küfr" sözü haqqında bu ayırımı qaydası nədir?

Şeyx Məhəmməd Nasıruddin əl-Elbani rahimehullah dedi ki: "Bu etiqadı küfr ilə (onun altında olan) əməli küfr ayırımıdır. Kimin ürəyində etiqadı küfr varsa bu kimsə dindən çıxar. Kim də etiqadına müxalif olan əməli küfr işlərsə, bu da küfrün altında bir küfrdür, o adam bununla kafir olmaz.

Burada dinləyicilərin bilmələri lazım olan incə bir nöqtə vardır: Küfr iki növ olduğu kimi, nifaq da iki növdür. Bu gün insanlar arasında iki növ küfr'dən bəhs edilir də, nifaqın da iki növ olduğundan bəhs edilmir. Halbuki bu da əhəmiyyətli bir məsələdir. Kim könülündə küfrü gizləyirsə o etiqadı bir küfrlə kafirdir elə deyilmi?"

Biri: "Bəli" dedi.

Şeyx belə davam etdi: "Lakin bu kimsə "Şahidlik edərəm ki Allah'dan başqa ibadətə layiq haqq ilah yoxdur və Məhəmməd (sallallahu əleyhi və səlləm) Allah'ın rəsuludur" deyir. Müsəlmanlarla birlikdə oruc tutmağa davam edir. Bu onun nifaqını tamamlayır! O iç aləmində kafirdir, xaricdən Müsəlmandır. Bura qədər aydın olduğunu sanıram. Bu, etiqadı küfrlə birlikdə əməli küfrün tam əksinədir. Əməli küfr işləyən kimsə etiqadına görə səhih bir imana malikdir. Lakin əməli kafirin əməlidir. Münafiq isə tam əksinədir, əməli Müsəlmanların əməlidir, lakin etiqadı kafirlərin etiqadıdır. Müsəlmanların etiqadına sahib olan velakin əməlinde kafirlərin əməlini işləyən kimsə təkfir edilməz. Çünki o müsəlmanların etiqadında olub, əməli kafirlərin əməlidir. Bunu anladıqsa, bu şərh ilə milyonlarla Müsəlmanı təkfir etmə problemini sonlandırmalıyıq.

İşdə o zaman Rəsulullah sallallahu əleyhi və selləm'in: "Qul ilə küfr arasında və ya qul ilə şirk arasında namazın tərki vardır" hədisini də anlamış olarıq. Namazı tərk edən küfr işləmişdir. Bu küfr etiqadı da ola bilər, əməli bir küfr də ola bilər. Yaxşı bu və ya digəri nə vaxt söz mövzusu olar? Əgər hər hansı bir yol ilə onun namazın qanuni (din qılınmış) olduğuna iman etdiyini və özünün Allaha qarşı günah işlədiyini etiraf edib: "Allah bizim tövbəmizi qəbul etsin" dediyini bilsək bu adam ürəyində Müsəlmanlarla birlikdə iman edən biridir. Lakin o əməliylə kafirlərlə bərabərdir. Çünki kafirlər namaz qılmazlar. İşdə bu, etiqadı küfr ilə əməli küfr arasındakı fərqdir."

əl-Hedyu vən-Nur (547/58 :17:00 - Tariku'l-İslam)

Əbu Muazın qeydi: Bu şərhdə Sələfdən gələn təyin etmələrə müxalifət söz mövzusudur. Necə ki Huzeyfe radıyallahu ənh nifaq haqqında belə tərifdə olmuşdur: "Münafiq İslam'ı dilə gətirən, lakin onunla əməl etməyəndir." Səhih məvkuf . Əbu Nuaym, Sifətu'n-Nifaq (126) İbn Əbi Şeybe (15/115) İbn Əbi Xətim Təfsir (10508)

Hasen əl-Bəsri də belə demişdir: "Nifaq iki qisimdir. Biri Məhəmməd sallallahu əleyhi və selləm'i yalanlamaqdır ki bu cür nifaq küfrdür. Digəri də adamın səhv və günahlarından ötəri içinə düşdüyü vəziyyətdir. Beləsi bir adamın da bağışlanması ümid edilər "Səhih maktu. İbn Batta əl-İbane (939) Taberi Tehzibu'l-Asar (1953) Əbu Nuaym Sifətu'n-Nifaq (127) Tirmizi  sünəndə (2632) nolu rəvayətdən sonra isnadsız olaraq zikr etmişdir.

* Buna görə Müsəlman olduğunu iddia etdiyi halda İslam şərtlərindən olan namazı tərk edən kimsə nifaq üzrədir.

* Bu nifaq isə böyük nifaqdır. Çünki namazın tərkinin böyük küfr olduğu üzərində səhabənin icması sabit olmuşdur.

* Böyük küfr yəni dindən çıxaran küfr, etiqadı küfrlə birlikdə əməli küfrün olması halında söz mövzusu olar.

* Namazı tərk etmənin küfr olduğunu bildiyi halda, qəsdli olaraq, etibarlı bir şərh söz mövzusu olmadan və ikrah altında olmadan namazı tərk edən kimsə namazı tərk etməklə əslində etiqadı bir küfr də işləmiş olmaqdadır.

* Bununla birlikdə Müsəlman olduğunu da iddia etməkdə, şahidlik sözlərini təsdiq etməkdədir. Əgər hüccet iqaməsini edəcək və lazımlı sanksiyanı tətbiq edəcək bir İslam qazı'sı olsa idi, belə bir kimsə ya tövbə edib namaza dönməyə məcbur qalar, yaxud küfründə israr edərək mürtəd olduğu halda öldürülərdi.

* Lakin bu zamanda İslam dövləti mövcud olmadığı üçün namazın tərkinin hökmünü öyrəndiyi halda, ikrah altında olmadan və qəsdən namazı tərk edib, Müsəlmanlıq iddiasında davam edənlər ancaq münafiq mövqeyində olmaqdadırlar.

* Dünya hökmləri baxımından bir çox mövzuda fasiq Müsəlman kimi rəftar görərlər, onlara qarşı diqqətli olunar və öldüklərində cənazə namazlarını etmək lazım deyildir.

* Bununla birlikdə Müsəlman qəbiristanlığına basdırılarlar.

Allah ən yaxşı biləndir.